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先秦时期私学的特点和影响,今日教师节的形成

文章作者:人文风俗 上传时间:2019-08-15

原标题:教师与教师节的历史:今日教师节的形成竟源于他的一个电话!

孔子又是个大教育家,在中国教育史上占有重要的地位。

在纪念孔子同时弘扬尊师重教美德 四学者倡议——

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三尺讲台,两袖清风,韩愈说“师者,所以传道授业解惑也”;孔子曰“三人行,必有我师焉”。今日又是教师节,我们总能回忆起从小到大,那些在人生道路中指引我们的老师们,那么,你知道教师的来历是什么呢?教师节是如何形成的呢?

在奴隶社会只有贵族子弟才能享受文化教育,孔子认为这样太不公平,他认为每个人都有接受文化教育的权利。孔子创办私学,学生有贵族子弟,也有平民,据说他的学生有3000人,其中最优秀的有72人。孔子讲学的地方,有庭院、有卧室、有讲堂、有郊外,有时在旅途中的马车上就讲起学问来。他和学生们一起生活,勤勤恳恳地教育学生,得到学生的尊敬。

设孔子诞辰为“尊师日”

孔子画像

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孔子的教育思想非常丰富。他教育学生,只有通过艰苦的学习才能学到知识。他说“我非生而知之者”,意思是连我这个老师也不是刚出生就有学问的人。他要求学生学习要有老老实实的态度,“知之为知之,不知为不知”,就是说不要不懂装懂。他提倡“学而时习之”、“温故而知新”,意思是反复温习以前学的知识,才能获得新知识。他还用“三人行,必有我师”这个比喻,教育学生要虚心向别人学习。

在今天开幕的第三届世界儒学大会上,来自北京大学、清华大学等校的四名知名学者联合发出倡议,希望将孔子的诞辰日,也就是每年的9月28日设定为“尊师日”。倡议者表示,设立“尊师日”一方面是为了纪念孔子,也是为了提倡尊师重教的美德,它与现行的“教师节”并不冲突。

一、先秦时期私学的特点

原始社会,教育萌芽

在原始社会,生产力极其低下,人类的首要任务就是生存,就是种族延续,那个时候的主要生产劳动就是采集和狩猎,在这些方面,年老的长辈总要比年轻的孩子们富有更多的经验,在这种情况下,最原始的教育活动就产生了,长辈们要将这些生存技能传递给下一代,这些长辈们就是最古老的教师,只是这种教育活动大部分是无意识的,师生之间关系也很密切,多在一个氏族部落,具有血缘关系。

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“‘尊师日’与教师节不冲突”

先秦私学,作为一种教育组织形式和学术派别,初起、滥觞于春秋,成长、辉煌于战国之世。在风云变幻的时代舞台上写下了浓重的一笔,而其流风遗韵一直影响到明清乃至近今社会。建立在土地私有的个体经济基础上的先秦私学,与以土地国有为基础,以学在官府为特质的先秦官学有着不尽相同的特点。

特权社会,教师正式形成

进入奴隶社会乃至封建社会之后,教育已经成为一种正式的活动,不过在特权社会,教育对象主要是集中在少数统治阶级子弟和平民中的部分优秀子弟中,教师包括“官师”和“私学教师”,老师们教授的都是统治阶级的治国之术,比如“六艺”、“四书五经”等等。

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奴隶社会,学在官府

所谓官师,其本职都是国家官员,由于教育对象需要学习治国之术,再者教育资源为统治阶级所掌握。夏、商、西周时期教育的主要特点是“学在官府”,国家官员担任各级学校的老师,官师不分,政教合一。此时,学术教育由官方所把持,民间没有条件举行学术活动,更无学校。

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礼崩乐坏,私学出现

进入春秋战国时期,奴隶主阶级没落,学术下移,出现更多的私学教师,他们大多是流落民间的贵族、官员,具有丰富的学识,出于谋生和自我政治抱负宣传的需要,招收民间子弟聚众讲学,满足了更多的平民子弟的需求。这其中,最典型的人物便是孔子,他所创办的私学是春秋时规模最大、弟子最多、影响也最为深远的,其教育的理念比如“有教无类”“三人行,必有我师”等影响至今,孔子也被尊称为“万世师表”

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到了封建社会,尤其是科举制出现后,教师一职也就更为普遍,出现更多的私塾,更多人通过读书科举实现了“鲤鱼跳龙门”。

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在教学方法上,孔子提出了“因材施教”的主张,根据每个学生的不同特点、不同水平,采用不同的教学方法。孔子的这些教育思想和教学方法记载在《论语》一书中,这些可贵的教育方法,对今天的教学还有一定的意义。

将每年9月28日设定为“尊师日”的倡议,是由北京大学高等人文研究院院长杜维明;清华大学国学院院长、教授陈来;武汉大学国学院院长、教授郭齐勇;中国孔子研究院院长、曲阜师范大学教授杨朝明四人发起的。陈来和郭齐勇教授表示,尊师重教是中华民族的优良传统,设立“尊师日”一方面是为了纪念孔子诞辰,另一方面也是在宣传这种尊师重教的美德。杜维明教授则表示,“尊师日”的设立,并非要取代传统的教师节,这两者并不冲突。在他看来,孔子是一位教师,一生培养弟子无数,但他不是职业化意义的教师,所以“尊师日”不只是“尊孔日”,而是通过对孔子的认识和体悟,以发扬尊师重道的普世价值。

摆脱了政教合一、官师合一的办学体制

近现代社会,教师职业化

进入工业社会以来,公立学校系统建立,义务教育也开始普及,教育不再是少数特权阶级的权利,如此以来,对教师的需求也迅速扩大,教师面对的教育对象由单个学生变成学生全体,教师不能再随心所欲地进行自己的教学,而是必须寻找并遵循一条普适性的教学法则和规范,以尽可能满足学生全体的需要,这样,教师逐渐成为一种职业,教师素质和教学水平都不断提高。

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“‘师’除了老师还包括家长”

先秦私学完全从国家机构中分离出来,其活动独立于王室活动和职官的政务之外。先秦私学教育成为社会中一种独立的现象,其教育过程不再受政治的制约和干预,从而摆脱了依附于政治的地位,而变为传播、学习知识、认识世界、探讨客观奥秘,构建种种治国方案的场所。先秦私学的独立性具体表现为:

中国教师节的发展

教师节是我国仅有的包括护士节、记者节在内的三个行业性的节日。随着教师群体的不断壮大,教师也越来越受到人们的尊重,其实从二十世纪三十年代开始,中国就有制定教师节的呼声,历史上总计出现了四个不同日期的教师节。

1931年,当时教育界的知名人士爽秋、程其保等发起将每年6月6日定为教师节,并发表《教师节宣言》,提出改善教师待遇、保障教师工作、增进教师修养三项目标,只是这一教师节的诞生并没有得到国民政府的承认。

1939年,国民政府决定将孔子诞辰8月27日定为教师节,并颁发《教师节纪念暂行办法》,可惜也没有在全国推行

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1951年,由中华人民共和国教育部和中华全国总工会共同商定,把5月1日劳动节也作为教师节,但由于种种原因并未实行。

那么我们现行的教师节是什么时候出现的呢?其实9月10日教师节的最早创意人是原北京师范大学校长、现中科院原始王梓坤教师提出的。1984年12月10日,《王梓坤校长建议开展尊师重教月活动》一文刊发,而在12月9日上午,王教授就想到如果教师能有一个自己的节日该多好!他立刻给《北京晚报》记者打电话,把自己开设尊师重教月、并在其中选择一天作为教师节的想法告诉对方,第二天,《北京晚报》就刊发了上述文章,引起了读者强烈反响。至此,教师节诞生!1985年9月10日第一个教师节,首都召开万人庆祝大会,北师大的学生激动地打出了“教师万岁!”的标语,从此以后,辛勤的教师们就有了自己的节日!

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让我们向各位伟大的教师致敬!返回搜狐,查看更多

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孔子重视学问,但是看不起生产劳动,他反对学生耕田种菜,认为这些事是没有出息的,这是很不对的。

在这四位发起该倡议的知名学者看来,“尊师日”所指的“师”包括的范围很大,不仅指学校里教过自己的老师,还包括每一位对自己的知识有所扩展、智慧有所提升的人,像父母、长者、古人、朋友等等。“因此‘尊师’的对象并不仅仅局限在学校里的老师。在我们的生活中,一定有许多影响过我们的人,他们或给我们以德行的模范,或给我们以精神的启迪,这些人都是我们的老师,应当作为老师而受到尊重。”此外,在“尊师日”的形式,倡议者们也表示要不拘一格,不必刻意规定什么敬师模式,完全由个人或群体自由决定,关键是尊师重道的心意。

首先,先秦私学的办学形式非常自由。当时各诸侯国均不限制私学的发展,私学可办可停,完全由私学大师自行决定。孔子一生在鲁国教学授徒三次,其间曾带弟子周游列国,而他的活动却未受到统治者的干涉。先秦私学并无固定的场所,聚徒授学更多地采取流动形式,学生可随师而迁,游学各地。

孔子死后一百多年,孟子继承了他的思想和学说。孟子也像孔子一样,从事教育、广收学生,周游各个国家。后世把他们合称“孔孟”。孔子和孟子的儒家思想,后来在封建社会被统治阶级利用,成为维护封建制度和统治人民的精神工具,并成为封建社会的正统思想,孔子因此也成为封建时代的大圣人,受到人们的崇拜。

“对能否被认可表示乐观”

孔子私学讲无定所,游移于杏坛之上,大树之下,甚或路途之中,“适卫,主于子路妻兄颜浊邹家,……适陈,过匡,颜刻为仆,……适宋,与弟子习礼大村下,……适郑,与弟子相失,……至陈,居陈三岁”。墨子教学也是四处奔走,“楚惠王五十年,墨子至郢,献书惠王。……尝游弟子公尚过于越,……后又游楚,老而至齐”。私学师生游学各地,或言仁政,或言法治,或言合纵,或言连横,或言兼爱,或言术势,在发展自己学派,倡言其主张的同时,将知识的火种播撒到四面八方。

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发起倡议的学者们介绍,德国哲学家雅斯贝尔斯在1948年提出,有史以来对塑造人类文明影响最大的思想家有四位:苏格拉底、孔子,释迦牟尼和耶稣。其中两位是宗教的创始者,苏格拉底和孔子则是教育家。不同的是,苏格拉底所代表的雅典城邦文明,其受教育的人群仅限于公民,占总人口不超过10%。只有孔子,才真正实现了完全的平民教育、平等教育。本来周代的教育是贵族式的教育,学在官府;孔子则把官学变为私学,使各阶层的人都有受教育的机会。

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对于“尊师日”这一节日能否被社会认可,陈来和郭齐勇教授都表示了乐观的肯定。“孔子以其光辉的德行与影响,获得了世界范围内人们的尊重。有鉴于此,我们倡议在9月28日设立‘尊师日’,希望通过我们的共同努力,使这个日子得到社会的广泛认可。凡事都需要一个过程,设立了这个节日后,也会逐渐被大家接受、熟悉并逐渐接受的。作为一个尊师重教传统深厚的文明古国,我想这个节日应该会被社会和大众认可的。”

孔子教学

第一反应:

其次,教学内容自定。先秦私学的教学内容冲破了官学“天子命之教,然后为学”的范式,由私学大师据其学识、专长和学派思想自行规定。孔子私学的教学内容强调四教,教学科目是六艺(礼、乐、射、御、书、数),教材选用六经(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》),基本上包括道德教育、文化知识和培养技能技巧三个方面,继承了三代以来的传统文化。墨家私学传授的知识多为实用的生产知识和技能技巧,包括天文、数学、物理等自然科学知识和机械制造等方面的知识。私学创办的自由,使各种思想都可以在私学内传播、争论,私学师生亦可自由地讨论时政,发表政见,传播文化,士可以自由讲学,学生亦可自由就师,无拘无束的思想活动,使私学里的气氛非常活跃。

“尊师日”会不会与教师节冲突?

第三,官师分离,教师成为独立的职业。先秦私学禁忌较少,且办学自由,不受约束,所以凡能立一家之言,学有所长的士人均可聚徒讲学,传播其所学所知所想,“率其群徒,辩其谈说。”教育大师同时又是思想大师,而不再由官吏兼任,由士子充任的教师在先秦私学的教学活动中居主导地位。

“尊师日”的倡议者希望这个节日得到社会的广泛认可,成为文化中国、儒教文化圈乃至全球各地的一个有深刻意义的节日。而记者在采访中了解到,对于“尊师日”的设与不设,社会各界反应不一。

面向社会招生,打破入学身份限制

支持:

孔子提出“有教无类”的招生原则,“自行束以上,吾未尝无诲焉”,主张不分国别身份,不按尊卑贵贱,不论贫富老幼招收学生,所以孔门弟子品类芜杂,孔子均能教而化之。孔门私学中有鲁、卫、吴、齐、晋、秦、楚等各国的学生,有贵者如南宫适、司马牛,富者如子贡,贫者如卞之野人子路,穷居陋巷的颜渊,“三年不举火,十年不制衣”的曾参等等,年龄亦有大有小,参差不齐。

泰山学者、山东大学儒学高等研究院教授曾振宇:

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设“尊师日”是对文化的敬仰

孔子讲学

曾振宇教授就在尼山,他接受记者采访时表示,设立“尊师日”这个提议已经很老了。“尊师重道自古就是中华民族的传统美德,咱们中国人向来讲究尊师,韩愈就曾说过,师者,所以传道、授业、解惑者。老师就是文化的传递者,我认为设立尊师节很有必要。”

这些孔门学生尽管阶级、阶层有别,但彼此间没有尊卑贵贱之分,此皆反映出孔子“有教无类”的教育取向,孔子堪称当之无愧的民间教育大师。至于墨家私学,其教育对象则是“农与工肆之人”,以生产技能作为学生入门的条件,其生徒亦多出自寒素之家。在有教无类的方针指导下,庶人亦可拜师就学,学而为士,破除了学在官府的旧制,平民百姓亦享有了受教育的机会和权力。从此,中国古代文化的光辉,不只沐浴着贵族的高堂大屋,同时也照耀到了穷乡陋巷的草民身上。

曾振宇教授告诉记者,提议设立“尊师日”,并非针对某一个人,而是对文化的敬仰和敬畏。“正是从这个意义上,设‘尊师日’势在必行,也很有意义。”孔子是伟大的思想家、教育家,他的很多思想绵亘两千多年,至今为人称道,成为我们日常行为的引领。“中国现在正在建设社会主义现代化国家,这不仅需要经济社会各项指标的提高,还需要文化和道德观念的提升。以孔子诞辰为契机建立‘尊师日’,可以培养公众尊崇文化的心理,进而提升道德文化水平。”

以培养能实现其政治理想的人才为目的

反对:

先秦诸子之学虽然观点各异,但总的方向是一致的,即“百家殊业,兼务于治”。各派都倾力于救弊治国,经世济民,而培养出符合自己学说的为政人才则是实现诸子政治理想的有效途径。因此倡导礼治与德治的儒家要培养克己复礼的仁人志士;倡导自然无为,主张绝圣弃智的道家要培养顺任自然、无所作为的圣人;倡导兼爱节用的墨家则要造就摩顶放踵、“为彼犹为己”的兼士;倡导法治的法家要铸造明法行法的法术智能之士。

甸柳一小校长杨兴永:尊师日与教师节有重复的嫌疑

以当时的态势而言,这些身负重望的私学之士只有通过入仕为政才能实现其生平抱负,于是“学而优则仕”不仅成为思想家实现其治国理想的捷径,而且成为有学之士显身求荣的捷径,所谓“耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣”。学有所成的士子通过游说诸侯,得幸于明主,取得一官半职后即将自己的治国方案付诸政治行动中,至此,士人最终实现了其修身、齐家、治国、平天下的人生目标和生命价值。至于那些仕途不畅的士子只好将希望寄托于门人身上,通过这种间接的方式影响人主,部分地实现其终极追求。先秦私学培养的人才,一经见用,多能成为经邦治国的行家里手,终能践行其初衷而不负众望。

杨兴永校长一直很推崇传统国学教育,不管是在以前的大明湖路小学还是现在的甸柳一小,他都希望自己的学生喜欢国学、爱上国学。在济南,他第一个开设了“国学经典”校本课程,凡入校学生必诵读四书五经。

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今天,当记者把国内专家建议在9月28日设立“尊师节”的消息告诉他时,他说,9月10日是教师节,教师节的主题也是尊师重道,与“尊师日”是一个意思。“这两个节日都在9月份,感觉有点重复,设立的必要性不太强。”

孔子讲学图

“我觉得孔子的诞辰日,不是简单的尊师,这些年来为什么我们越来越重视孔子思想文化?主要是因为它强调的是儒家文化、传统文化的传承。这个主题面比‘尊师’更加宽泛。”

师生关系发生了重大变化

中立:

先秦私学中的师生关系已日趋单纯和正常化,政治上的上下级关系是不存在的。师生之间,称老师为“夫子”、“先生”、“教授”等,生徒称“门人”、“小子”、“弟子”、“徒属”等。学生随老师游学时,还兼顾先生的饮食起居,孔子出游时就有“弟子服其劳,有酒食先生馔”墨家私学有很强的组织性和纪律性,其首领称巨子,墨门弟子均要绝对服从巨子的领导,同时有墨者之法以严明纪律,对违法者可给予制裁,甚至处死。

全国政协委员陈德展:

私学学生对老师没有依附关系,可自由离去,改从他师,面对学生的择善从师,私学大师为了吸引更多的学生,张扬思想学说,不仅要不断发展其学术思想,而且要不断改进其教学方式。私学教师已改变了灌输式的教学方法,改用因材施教,启发诱导的新方法,以提高学生的学习兴趣,增加其学习的积极主动性。对此深有体会的颜回曾说:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔”,私学教学方法的优良效果已表露无遗。

纪念孔子很好更应体现内涵

私学师生间的平等民主关系还表现为师生间可以互相学习,自由辩论。孔子说:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”本着教学相长的原则,老师应不耻下问于学生。师生间的自由讨论无所顾忌,《论语》、《墨子》、《孟子》等书有很多篇幅是师生问答与讨论的记录。私学大师以其学而不厌,诲人不倦的精神教书育人,和学生建立了亲密平等的关系,所以孔子死后,“弟子皆服三年,三年心丧毕,相诀而去,则哭,各复尽哀”子贡不舍离开恩师庐墓,又坚持守墓三年。这种情同手足,亲如父子的师生情漫布于先秦私学,奠定了后世封建教育中师生关系的传统模式。

“从‘尊师节’的主旨来讲,专门设立一个节日,体现和弘扬我们的尊师重教风气,很好。但是已经有了一个教师节,确实有冲突的嫌疑。节日多了、乱了,不见得是好事。”陈德展说。

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陈德展说,孔子文化博大精深,我们弘扬他的教育思想、治国治家思想,专门设节日很好,“但一个‘尊师日’似乎限制了孔子文化的高度和深度,我建议专为孔子设立节日,起一个内涵更好的名字。”

孔子剧照

二、先秦时期私学的影响

先秦私学在当时的影响

先秦私学培养出的各种人才被列国所用,登上政治舞台,成为各国变法改革的设计者、推动者和执行者。社会改革是由多种原因促成的,但若没有改革的理论和舆论实难进行,改革的理论和舆论是经过知识分子群体长期的、多方面的探讨争论而逐渐形成社会思潮,从而为改革创造较为适宜的思想文化环境。

先秦私学之士通过对现实社会弊病的认识和批判,提出相应的改革设想,然后将其改革思想宣传于世,将其改革方案付诸于政治行动,在各国进行除旧布新的改革变法运动。管仲助齐桓公改革,收到“通货积财,富国强兵”之效,使桓公霸诸侯,雄视天下。以后晋、楚、秦等国纷纷起用有识之士助其变法改革,相继称霸于春秋政坛。春秋时期改革之风方兴未艾,到战国则蔚然成风,私学之士责无旁贷地担负起改革的重任。

李悝为文侯变法使魏成为战国初期的强国,吴起助楚变法改变了其国贫兵弱的局面,商鞅变法则为秦最终完成并六国的统一大业打下了坚实的基础。而且各国改革均以打击世卿世禄制为重中之重,倡食有劳,禄有功,使有能,奖励军功,大批出身寒门而有真才实学的庶人得以进入官僚队伍,剥夺了贵族世袭特权,使政权机构由世官制转变为官僚制,官僚制的确定又推动了社会变革的进一步发展。

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墨子剧照

先秦私学的发展开创了官僚体制中的布衣卿相之局。先秦私学应社会之需培养的各式人才充实到政权机构中,为国家输入了新鲜血液。而私学有教无类的招生宗旨又使寒门子弟得以入学就读,并通过学而优则仕步入政坛。文如范睢,蔡泽等之徒步而登相位,武如孙膑,白起等之白身而取相印。有的士人朝为布衣,夕为卿相,如虞卿游说赵孝成王,首次相见,虞卿戴斗笠,着草鞋,赵王赐其黄金白玉,再次相见,虞卿便被拜为上卿。

其他如“穷巷掘门之士”苏秦佩六国相印;家贫无行的张仪为秦相;冯谖之于孟尝君,毛遂之于平原君,都是以一技之长闻于诸侯,为人主所用,成为政治革新的骨干和主力。无贵族血统的学士进入仕途,开创封建政体布衣卿相之局的先河,所谓“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”,保证了官僚制度的畅行无阻。先秦私学因此成为沟通上层与下层社会的中转站,成为统治人才的培养基地。先秦私学首倡的“学而优则仕”是对旧的世官制的挑战与否定,为古代社会的选官制度找到了一条更为合理的途径,它限定为官之人必须是从学而优者,而不论其尊卑贵贱,从而保证了官僚队伍的文化素质,扩大了官吏来源的广阔社会基础。

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东汉讲学图

先秦私学对后世的影响

先秦私学塑造了中国古代知识分子的人格,培育了中华民族共同的民族心理。先秦私学以精神品质培养为核心的道德伦理教化,影响了中国古代知识分子独特的人格魅力的形成。“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”的古训铸造了中国古代知识分子守死善道的卫道、殉道的献身精神,使他们成为能够杀身成仁、舍生取义的仁人志士。司马迁受腐刑而作《史记》;史可法死守杨州城,慷慨赴国难;文天祥抗元兵败,以身殉国,留下“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”垂范后世。

以道义为至高境界的士人不重名利,“不义而富且贵,于我如浮云”,道义亦成为他们安贫乐道的精神支柱。先秦私学所倡行的“穷则独善其身,达则兼济天下”,使修己治人成为中国古代知识分子人格完善的终极目标,若不能弘道济世,亦当独善其身。而“危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐”的教化使士人能坚持操守气节,不苟合取容,不为富贵权势所左右。李白以“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”傲视权贵;黄宗羲、顾炎武则以终身不仕清朝,坚守自己作人的准则。

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白起

先秦私学积极入世的政治态度养成了中国古代知识分子参政、议政的优秀传统和强烈的忧患意识。以天下为己任的古代士人抱着“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁”的信念积极入世干政,济世安民。王安石、张居正变法改革,以图自强;东汉李膺、陈蕃等为反对宦官,挽救危局,不惜打击当权者而被禁锢终身。即使不能在位谋政,士人们那种位卑未敢忘国忧,“天下兴亡,匹夫有责”的社会责任感也使他们于国事民生不敢须臾忘怀,要么如明末东林党人“不治而议论”,影响政风,化民成俗;要么如南宋太学生陈东,进士欧阳澈直言书谏,以流芳千古。无论在朝美政,在下美俗,士人都“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,忧国忧民意识伴随其终身。

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文天祥

身具浩然之气和青云之志的知识分子成为维系民族文化传统,捍卫社会正义的中流砥柱。在强烈的道德使命感的驱动下,先秦士人又通过私学将其倡导的道德观、世界观、价值观传播到民间,形成了中华民族重义轻利,勤劳善良的优良传统,成就了中华民族共同的社会心理,增强了民族凝聚力,培育了民族自豪感,提高了中华民族的文明素质。在波澜壮阔的春秋战国历史上,先秦私学以其卓尔不群的独特姿态立足于社会,贡献于社会,书写了先秦历史的华彩乐章,并以其深厚的文化底蕴和深远的影响而彪炳史册。

参考文献:《论语》、《墨子》、《汉书》、《后汉书》等。

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