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铜镜里的千年月光,玉兔与铜镜的象征意义

文章作者:中国历史 上传时间:2019-08-19

在九月的微风中,丹桂轻吐出阵阵芬芳,秋天的步履翩然而至,转眼,又到一年中秋时节。在这个中华民族的传统节日里,中秋节不仅留下了许多“拜月”的传说和绚丽的诗词,也留下了国人代代传承的习俗,这是人人喜爱的“团圆节”,那一轮明月,更是历朝历代文人墨客情感之所系。中秋将至,本刊特选取与明月相关的铜镜,去品读文物背后的故事——

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“一轮秋影转金波,飞镜又重磨。把酒问姮娥:被白发欺人奈何?”古往今来,中秋明月总是以其独有的高远皎洁受到历代文士的吟咏赞叹,八月十五,词人辛弃疾以铜镜的奕奕之光来喻中秋明月的月光如皎,向月宫中的仙子嫦娥发出郁愤的发问,将明月与铜镜这两个光彩照人的词语如此紧密的缠连在一起。在历史的长河中,铜镜与明月一直都被帝王将相、文人墨客彼此借喻,诗仙李白《渡荆门送别诗》“月下飞天镜,云生结海楼”的精妙描写,亦或是唐玄宗以中秋节命名铜镜的佳话流传便可见一斑。

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铜镜里的千年月光

双鹊月宫盘龙镜 上海泓盛拍卖供图

中秋与铜镜的渊源颇深,相传中秋节的前身是“千秋节”,也就是唐玄宗李隆基的诞辰。为庆祝玄宗诞辰,《旧唐书》、《唐会典》载“开元十七年八月癸亥,上以降诞日宴百官于‘花萼楼’下,百官表请以每年八月五日为‘千秋节’,著之甲令,布于天下”。 “千秋节”庆典后众臣向唐玄宗献精美的铜镜,并且以后每年玄宗在扬州定制铜镜,颁发给四品以上的官员约400人,将之命名为“千秋镜”,形成每年大臣向皇帝进献铜镜和皇帝向大臣赏赐铜镜的惯例。唐玄宗作诗《千秋节赐群臣镜》以纪之“铸得千秋镜,光生百炼金。分将赐群臣,遇象见清心。台上冰华澈,窗中月影临。更衔长绶带,留意感人深。”逐渐数年,千秋节便演化为互赠铜镜的节日,也被称为千秋金鉴节。这一时期的千秋镜可分为赐镜和献镜两类,其中凡带“千秋”铭的都属赐镜,孔祥星先生所编著的《中国铜镜图典》双鸾瑞兽花鸟镜,钮左右立一鸾,振翅翘尾起舞。钮上一奔驰的瑞兽,钮下一株葡萄枝蔓果实,一鹦鹉展翅立于葡萄串上。边缘为两两相对称的四种纹饰,一为盛开的葵花中各有一“千”“秋”字,二为如意云头纹,三为二叶一苞折枝花,四为方胜。千秋镜的铸造与流行充分反映了开元至天宝初年大唐盛世下人们祈求玄宗福寿愿望和渴望太平长久的心理。

在西汉马王堆一号墓的T形帛画中,月轮图像里就出现了兔和蟾蜍的形象。说明兔与月亮产生联系的时间很早。在山东省滕州市马王村出土的西汉晚期石椁侧板上,雕刻有“兔子捣药”的图像。值得注意的是,汉代的“捣药兔”常与“西王母”图像相伴。李淞甚至认为“捣药兔是西王母标志”。刘惠萍认为月中兔本为“奔兔”而非“捣药兔”,因神话传说的“借用”与“复合”现象,两者在东汉晚期产生了混淆。

本报记者 王星

  中秋赏月已是大众习俗,而秋夜赏镜,知之者不多。但凡知晓者,从见它的第一眼起,便会渐渐迷恋上渗透着亘古的气息的、如月光般明亮的铜镜。

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中秋赏月,秋夜赏镜。有人说,中秋节是铜镜的节日,因为铜镜之上,不仅刻有嫦娥、玉兔、月宫等形象,也承载着我国深厚的中秋文化意蕴,凝结了时代的审美趣味和工艺智慧,成为一件件传世珍品。

  相耀生辉的明月与铜镜渊源始于盛唐时期,每到丹桂飘香的季节,铸镜师的当务之急便为铸造 双秋镜千秋镜、中秋镜,以供佳节之用。

双鸾瑞兽花鸟镜 《中国铜镜图典》

四川蒲江县河沙寺明代重修翠峰山碑

唐代“双鹊月宫盘龙镜”纹饰庆吉祥

  在中秋题材的若干个铜镜品类中,无论是双鸾瑞兽花鸟镜、双鹊月宫盘龙镜亦或是唐皇夜游月宫镜,都具有寓意深刻的人文历史意味,凝结了时代的审美趣味和工艺智慧,而这些铜镜,也将成为后代永远追慕的珍品。

既然中秋节也是铜镜的节日,铜镜之上出现中秋题材的月神形象纹饰也就变得十分流行,其中最重要的形象是蟾蜍、玉兔和嫦娥。远古先民认为蟾蜍是一种神秘的动物,蟾蜍冬眠之后“死而复生”的现象和旺盛的繁殖力使得它成为上古先民心中吉祥神圣的灵兽。在古人对月相望的时刻,他们便把月亮的盈缺周期变化,与蟾蜍的冬眠习性联系起来,将月影形状想象成蟾蜍的样子,把月的周期变化看作蟾蜍“死而复苏”的过程,以“蟾宫”喻“月宫”的观念由此形成。白兔也是古人心目中月神的代表,《太平御览》引晋傅玄《拟天问》中写道:“月中何有?玉兔捣药。”而据闻一多所说,到了西汉晚期的刘向时期,白兔第一次出在月中。从此蟾蜍和白兔便成为月亮的代称,频繁出现在铜镜之上。在月宫镜的题材中,双鹊月宫盘龙镜很好的表现了古人对月宫的遐想。此镜内切圆形内双鹊夹钮衔绶,展翅飞翔。月中有月兔捣药与蟾蜍代表月亮,还有一株桂树,叶片硕大。钮下一蟠龙飞于海上,龙曲颈盘身。内置四朵祥云。素平缘。此镜通体白光,铜质精美,版模上佳,纹饰华丽,也可以佐证古人普遍将捣药白兔和月宫蟾蜍看作是中秋明月主神的观念。

晋代傅玄《拟天问》记载:“月中何有?白兔捣药。”可见在晋代时人们就已形成了“月中有白兔捣药”这一认识。我国古代以白兔为瑞物,因白色似玉,故白兔又被称作“玉兔”。白兔捣药,制作的是长生不死之药。其寓意长寿,题材十分吉祥,在明代这一题材深受人们喜爱。如四川蒲江县河沙寺内有一通明弘治丁巳年圆首石碑,碑额右书篆字“重修翠峰山碑记”,首题为“河沙寺修□石工记”。在碑阴的右上方有“月中兔捣药”图像。明代“捣药兔”图像多不与其他元素相组合,如汉代的西王母和唐代的嫦娥等。笔者认为“捣药兔”与西王母的组合象征仙境,与嫦娥的组合象征月宫,其单独出现时应是作为“阴精”的象征。

自古以来,我国民间便有“秋暮夕月”的习俗,夕月,即祭拜月神。据史料记载,“中秋”一词最早出现在《周礼》中,直到唐朝初年,中秋节才成为固定的节日。相传,中秋节的前身是“千秋节”。什么是“千秋节”?据《旧唐书·玄宗本纪》记载,开元十七年八月癸亥,唐玄宗李隆基应百官请求,将其生日设定为“千秋节”,举国欢庆的节日,群臣百官向玄宗敬献铜镜珍宝以示庆贺,玄宗也在扬州定制铜镜颁发给四品以上的官员,并将之命名为“千秋镜”。

  中秋互赠铜镜习俗由来已久

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明万历 金环镶宝玉兔捣药耳坠 明十三陵博物馆藏

唐玄宗作诗《千秋节赐群臣镜》云:“铸得千秋镜,光生百炼金。分将赐群臣,遇象见清心。台上冰华澈,窗中月影临。更衔长绶带,留意感人深。”随后,“千秋节”便演化为互赠铜镜的节日,也被称为“千秋金鉴节”。

  相传中秋节的前身是千秋节,据《旧唐书玄宗本纪》记载,开元十七年(729)八月葵亥,唐玄宗应百官表请,将自己的生日(八月五日)设定为千秋节,举国欢庆的节日,群臣百官可向皇上敬献美镜珍宝,皇上亦会在扬州定制铜镜颁发给四品以上的官员,将之命名为千秋镜,由此形成了每年大臣向皇帝进献铜镜和皇帝向大臣赏赐铜镜的惯例。

泓盛2011春季拍卖会铜镜专场 双鹊月宫盘龙镜 径 20.2cm 重 1232.3g 成交价(含佣金) RMB 1,150,000

因白兔与“阴”相关且其性情温顺,在明代时还多被用来象征同属阴性的女性。如女性服饰与首饰的装饰纹样,以及女性梳妆的铜镜架等。以白兔作为女性首饰的实例,如北京明十三陵定陵出土的万历金环镶宝玉兔耳坠,通长5.8、环径2.5厘米。其造型就是一只以后腿站立,正在用前肢捣药的白兔。为了表现白兔的“红眼睛”,还特意用红色宝石镶嵌其目。定陵出土的耳坠与方领女夹衣的白兔图案均是成对出现—其数偶,说明其象征“阴精”,与皇后为人间最高等级的“阴性”身份相符。这也是小说《西游记》中月中玉兔变化为天竺国“公主”这一未婚女性的思想理念基础。

这面铜镜就是著名的唐代“双鹊月宫盘龙镜”。细细观赏,镜呈八出葵花形,直径15厘米。圆钮,左右各有一鹊相对飞翔,双鹊展翅长尾,口衔长长的绶带,向着钮上方的月宫飞奔。圆形的月宫中一株桂树枝繁叶茂,桂树的两侧分别为跳跃的蟾蜍和执杵臼捣药的玉兔,钮下方一条盘龙腾飞于波涛汹涌的海面上。盘龙曲颈盘身,张口吐舌,前肢伸张,一后肢微曲,另一后肢与尾部相交接,龙两侧各有一朵祥云。此镜通体白光,铜质精美,纹饰华丽,佐证了古人将捣药白兔和月宫蟾蜍看作中秋明月的代表之一,也反映了唐代铜镜的审美趣味。

  唐玄宗作诗 《千秋节赐群臣镜》以纪之:铸得千秋镜,光生百炼金。分将赐群臣,遇象见清心。台上冰华澈,窗中月影临。更衔长绶带,留意感人深。亦有臣子张说的五律《奉和圣制赐王公千秋镜应制》:宝镜颁神节,凝规写圣情。千秋题作字,长寿带为名。月向天边下,花从日里生。不承悬象意,谁辨照心明。

月神的形象继续发展,出现了最动人的月宫仙子——嫦娥。战国时期成书的《归藏》曰:“昔常娥以西王母不死之药服之,遂奔月,为月精。”六朝之后,嫦娥的地位逐渐升高,美丽婀娜的嫦娥超越玉兔蟾蜍,成为月宫中最吸引人的仙子,描绘嫦娥的铜镜也将其美丽的形象刻画的格外生动。现藏上海博物馆的一面唐代月宫菱花镜,直径19厘米。龟钮。镜背纹饰分四组,左上方为凌空飞舞的嫦娥,嫦娥身段修长,舞态蹁跹,背后帔带飘举,左手擎有“大吉”二字铭文的方牌,右手托一果盘,其下方是玉兔与杵臼,右上方为桂树,桂树下是跳跃的蟾蜍。钮下正中为一水池,水波粼粼,池上方标有一“水”字。外缘八瓣菱花。此镜反映了嫦娥的月宫地位逐渐升高,在大众心中已经高于玉兔和蟾蜍成为画面中心表现的主人公。

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“双鹊月宫盘龙镜”表达了古人对月宫的遐想,也被叫作“月宫镜”,即镜背纹饰主要刻画有蟾蜍、玉兔捣药、嫦娥、桂树等。

  逐渐数年,千秋节便演化为互赠铜镜的节日,也被称为千秋金鉴节。这一时期的千秋镜可分为赐镜和献镜两类,其中凡带千秋铭的都属赐镜,装点龙或衔绶鸾鸟,华贵大气。孔祥星先生所编著的《中国铜镜图典》双鸾瑞兽花鸟镜,钮左右立一鸾,振翅翘尾起舞。钮上一奔驰的瑞兽,钮下一株葡萄枝蔓果实,一鹦鹉展翅立于葡萄串上。边缘为两两相对称的四种纹饰,一为盛开的葵花中各有一千秋字,二为如意云头纹,三为二叶一苞折枝花,四为方胜。千秋镜的铸造与流行充分反映了开元至天宝初年大唐盛世下人们祈求玄宗福寿愿望和渴望太平长久的心理。

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金 犀牛望月铜镜 首都博物馆藏

关于铜镜上的纹饰,也有讲究。在我国民间,蟾蜍因其冬眠周期与月亮盈缺相似,而被古人视作月宫代称。喜鹊,又称报喜鸟,俗话说“喜鹊叫,喜事到”,喜鹊图案成为一种喜庆吉祥的标志。晋代傅玄《拟天问》有“月中何有,白兔捣药”的故事流传,可见玉兔亦甚早成为古人对月宫的遐想代表;战国时期成书的《归藏》曰:“昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月,为月精。”

  惟诗镜佐证千秋之景

上海博物馆藏 月宫菱花镜

我国古代的铜镜多为圆形,其用来照人的镜面通常为金黄色,故亦被用来象征月亮。后世在唐代以月宫镜象征月亮的基础上,进一步发展了铜镜的象征意义。金代将与月亮有关的题材做成镜背的纹饰。如首都博物馆藏有两面金代的铜镜,其一为“犀牛望月”铜镜,直径16.7厘米;另一为“吴牛喘月”铜镜,直径22.2厘米。

所以说,“双鹊月宫盘龙镜”上的月宫中虽然没有嫦娥仙子,但生动地表现了月宫中蟾蜍跳跃、玉兔捣药、桂花盛开的景象,反映出嫦娥奔月的主题。

  唐玄宗诞辰之后的农历八月十五日,唐朝百姓迎来普天同庆的中秋节,这同样也是铜镜的节日,铸镜师将不同的中秋传说熔于铜镜的铸造,诞生了不少具有鲜明特色的作品。

关于中秋最有传奇色彩的故事莫过于唐明皇夜游月宫,由于唐玄宗晚年热衷道教,道教因而兴盛,其思想亦融入到中秋玩月之风中。相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月,突然玄宗兴起游月宫之念,于是天师作法,三人一起乘云漫游月宫,但宫前有守卫森严,无法进入,唐明皇一行只能在外俯瞰长安皇城,十分惆怅,在此之际,忽闻仙声飘飘,婉转美妙,动人心弦!唐玄宗素来熟通音律,于是默记心中。日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声,自己又谱曲编舞,便成就了历史上有名的“霓裳羽衣曲”。表现这个传说的唐明皇夜游月宫镜,圆形,半圆钮,画面右侧铸一参天大树,树下立者迎客的仙子,桥头有捣药的玉兔与金蟾,桥下波涛翻滚,游龙逐浪而行。左侧祥云之上站立驾云而来的唐王,远处云雾缭绕,宫殿巍峨。这面月宫镜的形成是对当时社会观念的反映,玄宗在位时期追尊老子为“天皇大帝”,如此尊崇的地位堪称空前绝后,明皇游月宫故事的流传及月宫镜的盛行,正是道教思想对民众节俗观念影响的结果。

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新普京棋牌,宋代“犀牛望月镜”弯月似牛角

  如图所示 双鹊月宫盘龙镜,双鹊夹钮衔绶,展翅飞翔,月中有一株桂树,两侧有月兔捣药与蟾蜍纹,钮下一蟠龙飞于海上,间隙饰四朵祥云,葵花瓣缘与月饼形似。月宫镜,镜背纹饰主要刻画有蟾蜍、玉兔捣药、嫦娥、桂树。蟾蜍因其冬眠周期与月亮盈缺相似而被先民视作月宫代称;晋代傅玄《拟天问》有月中何有,白兔捣药的故事流传,可见玉兔亦甚早成为古人对月宫的遐想代表;战国时期成书的《归藏》曰:昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月,为月精。 六朝之后,嫦娥的地位逐渐升高,美丽婀娜得嫦娥超越玉兔蟾蜍,成为月宫中最吸引人的仙子,描绘嫦娥的铜镜也将其美丽的形象刻画得。

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两千多年前,楚国诗人屈原在《天问》中提出他的疑问:“夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹?”有学者认为,这里的“顾菟”即是指古人在“拜月”时,对月影想象的称谓。

  表现于铜镜之上。相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月,突然兴起游月宫之念,于是天师作法,三人乘云漫游月宫,并得听仙乐,使唐玄宗终得《霓裳羽衣曲》。

泓盛2011秋季拍卖会铜镜专场 宋月宫镜 直径21.5cm,重1095.3g

清 犀牛望月木镜架及玻璃镜 山西乔家大院藏

这面直径13.3厘米的宋代“犀牛望月镜”,现藏于宝鸡青铜器博物院。该镜背满饰水波纹,一犀牛立于左侧岸边,正俯首观望。镜钮上方有如意祥云托起一牙弯月,镜钮下方似为云彩和月亮的倒影。镜钮的右侧有怪石和灌木。

  安史之乱后,唐代国势转衰,盛世千秋之景不复存在,回观历史,曾经的起伏波逐淹没于时光的长流之中,如今,惟遗诗镜佐证。

千古年来,明月与铜镜相耀生辉,皎洁如明月的铜镜渗透着亘古的气息情思荡漾,铜镜上记载的故事也让它承载了更深厚的文化意蕴。在中秋题材的若干个铜镜品类中,无论是双鹊衔绶月宫镜亦或是唐皇夜游月宫镜,都具有寓意深刻的人文历史意味,凝结了个时代的审美趣味和工艺智慧,这些铜镜也将成为后代永远追思的珍品。

如果说唐代和金代纹饰种类众多的铜镜中,仅月宫镜与“犀牛望月”镜和“吴牛喘月”镜才象征着月亮,到了明清时期,随着铜镜及与之配套的镜架样式的发展,则任何一面圆形铜镜都可具有“月亮”的象征意义。在使用时,任何一面放置在此镜架上的圆形的金色铜镜都象征着满月,寓意团圆美满。这一观念在玻璃镜替代了铜镜之后,仍被延续了下来,如山西乔家大院藏大型落地式清代犀牛望月铜镜架及玻璃镜。

宋金时期的镜背常见浅浮雕一似牛的动物,仰望空中的一轮皎月。犀牛,在中国文化上很早就披上了神秘色彩,“犀牛”的谐音是“喜牛”,是大吉大利、喜从天降的吉祥物。唐代李商隐诗句“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”中的“灵犀”指的就是犀牛角。旧说犀牛是灵兽,角中有两条白纹贯通两端,后来将其比喻恋爱中的男女两心相通。在民间传说中,犀角的“髓芯”剖开后,周围有一圈圈近似于圆月的同心圆,故而认为,遥望月亮的犀牛是在以角吸取月华。

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有关犀牛的传说也多见于典籍,那在铜镜上,犀牛为什么要望着水中的月亮?《关尹子·五鉴》中曾这样解答,“譬如犀牛望月,月形入角,特因识生,始有月形,而彼真月,初不在角。”意思是说,犀牛看到月亮的形状与自己的角相同,就认为月亮在模仿自己,其实月亮的形状本已有之,并非出自牛角。

明 铜衔花卧兔镜架 首都博物馆藏

将典籍记载与实物相对照,专家解释道,“犀牛望月镜”最显著的特点是:镜背的月亮是弯月,才能够状似牛角;水中要有月牙儿的倒影;犀牛的神态是低头望月的。

在这样的文化背景下,由于铜镜和兔子同时都具有可象征月亮的特性,故而明代时人们就将两者相结合创造出了新的题材样式。如首都博物馆收藏的明代铜卧兔衔花镜架,其高16.3、长26厘米。在这类题材中,象征月亮的铜镜、用作镜架的兔子造型以及镜中的美人,三者便共同构成了古人心中的“月宫”。

宋代“瑶台坠月镜”铭文祝美好

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宋代铜镜与汉唐相比,发生明显变化,其胎壁趋向轻薄,更加注重实用,形状仍以圆形为主,保留方形、弧形、菱花形等各种形状。没有多样的纹饰,这面宋代“瑶台坠月镜”略显“简单”,其镜背只有楷书“瑶台坠月”四字。

宋 铜药臼 首都博物馆藏

话说,“瑶台”是神话传说中神仙所居之地。《穆天子传》卷三载:“天子宾于西王母,天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰:‘白云在天,山陵自出。道里悠远,山川间之。将子无死,尚能复来。’天子答之曰:‘予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝。比及三年,将复而野。’”《楚辞·离骚》中也有:“望瑶台之偃蹇兮,见有娥之佚女。”

“白兔捣药”所用的杵、臼是古代常见的物品,其一般用于加工粮食、食品和药材。一般均选用铜、石制造。以石制造是因石材易得,成本低廉,而且石材体积小而自重大,可达到用杵相对省力,而臼既坚固耐用又稳固不易移动的目的。因此既可以用于捣或舂,也可以用于加工熟糯米等粘性食品。铜在古代是金属货币的主要材质,其作为原料本身就价值较高。故以铜制造杵臼的成本略高。但铜的金属性质较稳定,不渗透也不吸收因加工而产生的汁液,且自身不易与药物或汁液发生化学反应,基于这些优点因而也多有制造。如首都博物馆收藏有一件高15.5、口径16.5厘米的宋代铜药臼。

从字面上看,“瑶台坠月”就是月亮落在神仙住的地方。这是一面素面镜,它的铸造者可能在想,使用这面铜镜的佳人,在看到美好面容的同时,也会带来好运。还有一种解释,正因为简单,所以价格更“亲民”。

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铜镜发展至宋代,由于辽金与宋长期对峙,战争频发,兵器用铜成了急需,双方均实行严格的“铜禁”,铜镜的生产受到限制。这个时期的铜镜形体变小、变薄,并迫使铜镜的质地必须适应这种需要。有专家认为,纹饰不清晰、铸造粗糙是宋代铜镜的普遍现象。可以说,宋代的铜镜在技术上是一次衰退。

清 青花研磨钵及研磨杵 首都博物馆藏

在宋代以后,铜镜经得起磨损,可以长期反复使用。为适应社会需要,兴起了磨镜业,磨损的铜镜可以轻易地重焕光彩。宋代铜镜为了便于使用,创造了钟形镜和柄形镜,它也从供贵族、官员使用的奢侈品,转变为日常用品。

杵臼还可以用于研磨。如首都博物馆藏的一组清代民窑青花瓷研磨杵臼:乾隆青花研磨杵和清嘉庆青花颜料研钵。其中杵长10、钵高4、口径10.5厘米。为便于研磨,杵的粗端与钵的内底、内壁均不施釉。明代小说《西游记》第九十五回中,月宫玉兔所变化的天竺国“公主”在与孙悟空打斗时使用的便是“广寒宫里捣药杵”:却说那妖精见事不谐,挣脱了手……即跑到御花园土地庙里,取出一条碓嘴样的短棍,急转身来乱打行者……妖邪不能前进,急回头,舍死忘生,使短棍又与行者相持。这大圣用心力轮铁棒,仔细迎着看时,见那短棍儿一头壮,一头细,却似舂碓臼的杵头模样,叱咤一声喝道:“孽畜!你拿的是什么器械,敢与老孙抵敌!快早降伏,免得这一棒打碎你的天灵!”

金代“吴牛喘月镜”弦月寄相思

原文作者:邢鹏

质地较差、镜体发灰、镜身轻薄,似乎是辽、宋、金时期铜镜的“通病”。

原文来源:《收藏家》2019年2月刊《嫦娥、玉兔与广寒宫—用文物解读《西游记》系列》

宝鸡青铜器博物院院藏的这一面,在学术界颇有“争议”的铜镜——金代“吴牛喘月镜”,直径12.9厘米、重294克,品相较好。镜钮的上方有一个弯弯的月亮,周围祥云环绕,下有连绵起伏的群山,山顶上还点缀有草木,镜钮的下方卧着一只牛,正仰望着月亮。

(因篇幅限制,原文有删减)

“吴牛喘月”的典故出自《世说新语·言语》,“满奋畏风,在晋武帝坐,北窗作琉璃屏,实密似疏。奋有难色。帝笑之。奋答曰:‘臣犹吴牛,见月而喘。’”讲的是晋武帝与满奋的故事:一个深秋的早晨,晋武帝和满奋在宫中议事,宫殿的窗户上装的都是锃明透亮的琉璃,视若无物。满奋以为窗户上什么也没有,浑身不自在起来,好像外面的冷风已经从窗户刮了进来,钻进了他的衣袖里,不禁发起抖来。晋武帝觉得奇怪,就问他原因,满奋照实回答。武帝一听,笑着说道:“琉璃窗根本是密不透风的。”满奋不好意思地说:“我就好像南方怕热的水牛,看到月亮以为是太阳,忍不住就喘起气来了。”

有一种说法是,南方的水牛怕热,即使见到皎皎明月也以为是太阳,故而喘息不止。与犀牛望月不同,这类题材镜中的月亮一般为满月,牛是仰望天空的。人们用吴牛比喻因疑心而害怕,人遇事过分惧怕,而失去了判断的能力,也形容天气酷热。

对于这面金代“吴牛喘月镜”,有专家还给出了另一种解读,其认为,该镜可以叫作“牛郎织女镜”。因为,满月的形象与太阳相近,但这枚铜镜上却是明显的弦月,特别是弦月旁还有星宿,而它就是中国民间星象图中的“织女星”,所以,镜中的水牛应该是牛郎,其抬头凝望的则是遥在天边的织女。

作者简介

姓名:王星 工作单位:

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